«ВЫСОКОХУДОЖЕСТВЕННОЕ» КОЩУНСТВО

Открытое письмо-очерк в адрес Московского музея современного искусства.

Святыня — это предметное воплощение высших духовных ценностей, безусловное духовное достояние, без которого человек (и народ!) теряет своё лицо, при поругании которого народ испытывает ущерб своего достоинства и духовной самостоятельности, притесняется и оттесняется, становится нравственно уязвимым и духовно бессильным. («Духовность слова» В.Ю. Троицкий)Кощунство — синонимы: святотатство, осквернение (святыни), богохульство.(Словарь синонимов)Трудно даже представить, как такое можно было сотворить в здравом рассудке! Но делалось всё это не умалишенными, а дееспособными и вполне вменяемыми людьми, с высшим образованием и высокими академическими званиями. И деяние это совершалось не тайно, а открыто при множестве самых разных людей… Глумление и кощунство над образом Христа (!!!) происходит уже несколько лет (!) при ежедневном большом скоплении народа (!) в России (!) в центре Москвы (!), «в двух шагах» от Высоко-Петровского монастыря (!) – во дворе Московского музея современного искусства, ул. Петровка, д. 25 (проезд: ст. м. «Пушкинская», режим работы: ежедневно с 12.00 до 20.00 (вход до 19.00) без выходных). Это кощунство видно ещё с улицы, за территорией музея.

Но главный «парадокс» не в этом, а в том, что многие из причастных к ЭТОМУ людей маскируются под православных и глубоко верующих, посещают церковные службы и принимают церковные таинства, после которых целуют Распятие!.. Не Иуды ли они после ЭТОГО?!.. Ещё больший «парадокс» состоит в том, что ещё большее множество САМЫХ РАЗНЫХ людей воочию видят кощунство и глумление над образом Христа, чувствуют и понимают это и, тем не менее, проходят мимо – И НЕ БЬЮТ ТРЕВОГУ!..Среди множества скульптурных работ основателя и директора Московского Музея современного искусства (1999), директора Галереи искусств З. Церетели (2000), президента Российской академии художеств (1997), президента Московского международного фонда содействия ЮНЕСКО (1992), посла Доброй воли ЮНЕСКО (1996), действительного члена Российской академии художеств (1989), действительного члена, вице-президента Академии творчества (наука, культура, общественная деятельность) (1992); действительного члена Грузинской академии наук (1996), действительного члена Академии мировой элиты (1997), действительного члена и вице-президента Российской Академии информатики (1998), действительного члена Академии художеств Киргызской республики (1998), член-корреспондента Королевской академии изящных искусств Сан Фернандо в Мадриде (Испания) (1998), иностранного член-корреспондента Академии изящных искусств Франции (2002), действительного члена Европейской академии наук и искусств (2009), почётного профессора Брокпортского университета изящных искусств (штат Нью-Йорк, США) (1979), профессора Тбилисской Академии художеств, (Грузия) (1981), профессора (аттестация в России) (1998), члена Общественной Палаты Российской Федерации. (2006, 2008), ( … ), народного художника России и СССР Зураба Константиновича Церетели размещена композиция: из двух бронзовых скульптур народного художника России (1988), лауреата Ленинской (1984) и Государственной премий СССР (1982), действительного члена Российской академии художеств (1995), почетного члена Академии изящных искусств города Каррары (Италия, 1989), вице-президента Российской Академии Художеств, основателя фонда содействия скульпторам России “Скульптор” Юрия Григорьевича Орехова (1927-2001) – скульптуры, именуемой «Сергий Радонежский» (1995), и скульптуры, изображающей образ распятого Христа, именуемой «Распятием» (1990-е гг). Обе скульптуры являются собственностью вышеуказанного музея. При взгляде на композицию – сразу бросается в глаза, скульптура «Распятие», изображающая совершенно обнаженный (!) образ Иисуса Христа, распятый на современной ажурной металлоконструкции (!) в неподобающей позе, выпячивающий вперёд гениталии (!). Переводя взгляд на соседнюю с ней скульптуру, изображающую образ великого святого земли Русской Сергия Радонежского, видим свиток с надписью на церковнославянском языке, которую можно перевести как: «ИТАК, НЕ СКОРБИТЕ БРАТЬЯ МОИ ПО СЕМУ!». Что в рамках композиции может пониматься, как – не скорбите над страданиями распятого Христа!

В связи с тем, что надпись на старославянском языке сделана «коряво», – её можно читать как: «ИТАК, НЕ СКОРБИТЕ БРАТИЕ, НО ПО СЕМУ», так и «ИТАК, НЕ СКОРБИТЕ БРАТИЕ МОЯ ПО СЕМУ». (Перевод надписи был сделан по моей просьбе, заведующей отделом богослужебных книг московской патриархии, Людмилой Павловной Медведевой.) На представленном свитке запечатлён некорректно вырванный и переиначенный кусок фразы, совершенно перевирающий её изначальный смысл! Целостная фраза, которую можно видеть на православных иконах Сергия Радонежского в храмах, такова: «Братия не скорбите, но посему разумейте аще (что) уготовано вам царство небесное».

Сама скульптура «Сергия Радонежского» поначалу мало заметна, поскольку всё внимание концентрируется на «Распятии». Однако и на ней стоит задержать взор: церковное облачение скульптуры выполнено с большой долей условностей и ошибок. Вместо епитрахили орарь (священническое облачение дьякона (!)) Крайне удивляет нагрудный крест скульптуры, который выполнен вдавленным (!) и расположенным смещённым в левую сторону. Крест не несёт на себе Распятия (!), имеет нарушенные пропорции (!) – КРЕСТ НЕ ПРАВОСЛАВНЫЙ! Правая рука (кисть), символизирующая «благословление», сложена «пистолетиком», то есть с отведенным большим пальцем! Лицо скульптуры (назвать ликом – не поворачивается язык!) оставлю без комментариев, дабы не быть обвинённым в субъективизме. Когда я всё ЭТО сам увидел и пережил, возникло чувство почти физической боли, ощущение глубокого стыда от того, что я не могу сию же секунду всё это прекратить, и чувство глубокого внутреннего унижения и оскорбления от этой отвратительной мерзости, которая совершена против Бога и всех людей!!! По своим масштабам кощунство композиции, составленной из «Распятия» и «Сергия Радонежского», сопоставимо, разве что лишь с кощунством и богохульством печально знаменитой выставки «ART-MANEGE 98» происходившей в 1998 году в Центральном выставочном зале «Манеж», на которой в одном из павильонов у всех на глазах рубили на куски иконы с ликами Святых… Распечатав наиболее красноречивые фотографии и биографические данные о скульпторе Юрии Орехове, () я направился в Высоко-Петровский монастырь, где после продолжительного разговора с одним из священников, я получил от него благословение на противостояние столь отвратительному осквернению образа Христа. Это огромная ответственность и большое счастье получить благословение защищать образ Спасителя от поругания!

Ни один из посетителей музея, что оказывались рядом с «Распятием», на мой простой вопрос: «Считаете ли Вы такое изображение Христа кощунством и оскорбляющим чувства верующих?», – не дал отрицательный ответ! Подобным образом отвечали и самые разные люди, кого я спрашивал и показывал фотографии. Незнакомые и знакомые мне люди – православные, старообрядцы, протестанты, католики и даже считающие себе атеистами – все были единодушны: ЭТО кощунство!После посещения Высоко-Петровского монастыря я пошёл в музей, чтобы заявить о недопустимости дальнейшей экспозиции работы Юрия Орехова «Распятие». Первыми, с кем я говорил, были охранники музея. Они отнеслись к моим словам с пониманием и доложили о моём визите руководству. От имени музея со мной согласился говорить Алексей Новосёлов, молодой человек, весьма интеллигентного вида. Наш разговор пошел «на разных языках». «Точек соприкосновения» у нас не нашлось. В разговоре же о допустимом и недопустимом в изображении образа Христа и церковной каноничности изображения распятого Спасителя было полное непонимание. В один из моментов я не удержался от вопроса: « Простите, Вы являетесь крещёным и религиозным человеком? ». Он ответил, что крещен, но не является религиозным человеком. По его мнению и мнению сотрудников музея (с его слов!), авторская работа Юрия Григорьевича Орехова является высокохудожественным произведением искусства, которое никого не оскорбляет! Можете поговорить с кем угодно из сотрудников музея, и Вам ответят то же самое! По мнению Алексея Новосёлова, это подтверждается тем, что точная копия этой скульптуры выставлена в парке «Иллюзион» (метро «Парк культуры», рядом с Центральным домом художников), и принадлежит она Третьяковской галерее. И никто никогда не видел в ней абсолютно никакого кощунства. Поэтому о том, чтобы скульптура «Распятие» была снята с экспозиции, не может быть и речи! При этом он добавил, что копия «Распятия» в парке «Иллюзион» поставлена там с одобрения Церкви!

На мой вопрос: «Сколько уже экспонируется «Распятие» в музее? Год?.. два?..». Алексей Новосёлов совершенно затруднился ответить: «Давно…».

Я предупредил, что настроен решительно добиваться прекращения кощунственной экспозиции, а если понадобится, то и в суде! Ответом Алексея было безразличное: «Пишите… Судитесь… Ваше право…» Разговор был исчерпан.

Уходя, я попросил Алексея Новосёлова непременно довести мою позицию до других руководящих сотрудников музея и оставил свои контактные телефоны.

Пока мною около месяца готовился этот очерк, никто из музея мне не перезванивал и экспозиция никак не изменилась! Точной копии «Распятия», как оказалось, в парке «Иллюзион» нет, но есть иная, скорее всего, более ранняя скульптурная работа Ю.Г. Орехова на близкую тему. Она называемая «ХХ век». Эта скульптура не воссоздает образа Христа, а изображает совсем голого молодого человека, распятого на крестообразной техногенной конструкции, напоминающей истончённый ракето-самолёт, и, наверно для большей выразительности, привязанного к ней, по рукам и ногам массивными цепями.

После увиденного, всё сказанное Алексеем Новосёловым о «Распятии», как о высокохудожественном произведении искусства, мне очень захотелось несколько «продолжить», «расширить» и «углубить». Всё это, конечно, – очень грустная и горькая ирония: «Невоцерковлённый человек, наверное, может усмотреть в работе Юрия Орехова «ХХ век» аналогию с образом распятого Христа. Однако в этом случае невольно напрашивается вопрос: «Кого же именно спасает своим распятием на ракето-самолёте этот молодой человек?». После такой постановки вопроса – связь с образом Спасителя кажется маловероятной или не вполне убедительной. Но если, прямой аналогии с образом Христа в скульптуре «ХХ век» логически не прослеживается, то из этого можно заключить, что образ распятого молодого человека соотносится с одним из образов разбойников распятых на Голгофе. И тут для искусствоведа возникает сложноразрешимый вопрос: «каким именно из двух?» раскаявшимся или не раскаявшимся? Эта авторская загадка, скорее всего, останется не разрешимой проблемой ещё и для будущих поколений искусствоведов.

Только сопоставив эти две авторские работы: «Распятие» и «ХХ век» между собой, в полной мере осознаётся их «выдающаяся» «высокохудожественная» значимость для «русского» и мирового искусства. Первое, на что сразу следует обратить внимание: тела этих скульптур совершенно идентичны! То есть «Распятие» это своего рода прямая творческая доработка скульптуры «ХХ век». Изменив в скульптуре только голову: добавив бороду и терновый венец, автор – вот так «быстро и просто» совершил «величайший высокохудожественный прорыв», недоступный ранее никому из зодчих всех предшествующих эпох.

Второе, на что следует обратить внимание: это на глубокую проработку отдельных деталей, вплоть до самых мельчайших анатомических подробностей, кистей рук, стоп, голеней, бёдер и особенно — ягодиц, паховой области и гениталий, которые могут просматриваться практически со всех сторон. Такого широкого ракурса удалось достичь благодаря ещё одной «совершенно гениальной» авторской «находке» – полном упразднении «крестообразной конструкции» как таковой в, (не побоимся этого слова), шедевральной работе «Распятие».

Вместе с тем, некоторые детали «Распятия», были умышленно оставлены автором без грубо-реалистичной проработки. К таковым относятся: терновый венец, лик, верхняя часть туловища (грудная клетка). Впрочем, они уже не являются столь и значимыми, так как, ранее использованными выразительными средствами настоящего мастера, Ю.Г. Орехову уже удалось передать всё самое значимое в воплощаемом им образе! Заостряя внимание на отдельных деталях, нельзя забывать и о целостном восприятии всей скульптуры «Распятие». Глубочайший контрастирующий гротеск(1), сочетающий в себе реальное с фантастическим, гиперболы и алогизмы, обеспечивает уникальное, присущее только Юрию Орехову, псевдоподобие образа. Абсолютно голый, до самой откровенной вульгарности, депрессивный реализм(2) с одной стороны и модернизм(3) с другой стороны дали сплав невиданной доселе «изобразительной силы» и «выразительности»!

Жаль что экспозиционерам музея, обеспечивающим размещение этой выдающейся работы Орехова, не удалось в полной мере передать весь «глубочайший» замысел и всю «гениальность Ореховского «Распятия» без креста (!)». Используемая ими для «Распятия» ажурно-металлическая конструкция (можно с уверенностью сказать) конечно же, не входила в изначальный замысел автора. Для этой цели, возможно, «лучше бы подошли» выразительные средства, используемые в работах ТА́КИСОМ (Takis)(4). Хотя справедливости ради (надо отдать должное музею), это не просто какая-то совершенно не интересная утилитарная металлоконструкция, а «высокохудожественное» инженерное сооружение, напоминающее собой откидывающуюся опорную ферму стартового ракетного комплекса. Действительно «смелое и новаторское» решение, сродни «выразительной гениальности» Юрия Орехова, пусть даже и идущее вразрез с авторским замыслом. Аналогичные конструкционные решения используются и для некоторых расположенных здесь же работ Зураба Церетели, буквально обступивших «Распятие». Это соседство оказалось настолько органичным, что создаётся впечатление, будто все скульптуры ведут между собой напряжённый «теологический(5)» диалог. Именно такое, глубоко продуманное композиционное решение при размещении «религиозно-нравственной» работы Юрия Орехова «Распятие» и самобытно-колоритных работ Зураба Церетели открывает современникам весь глубочайший духовный мир двух величайших скульпторов современности.

Только теперь в полной мере становится очевидной сокрытая до недавнего времени истина, буквально переворачивающая всё с ног на голову: в скульптурной работе Юрия Орехова «Распятие» мы видим – подлинное самораспятие собственной души автора…»1 Гротеск (итал. Grotesco – причудливый) – прием изображения реальности посредством причудливого и контрастного сочетания реального и фантастического, комического и трагического, прекрасного и безобразного. 2 Депрессивный реализм (от лат. depressio — подавление и realis — вещественный) — психопатологический феномен. Тенденция индивидов, которые находятся в легкой степени депрессии, давать объективные оценки и прогнозы, без переоценивания самого себя и своих способностей.3 Модерни́зм (итал. modernismo — «современное течение»; от лат. modernus — «современный, недавний») — направление в искусстве и литературе XX века, характеризующееся разрывом с предшествующим историческим опытом художественного творчества, стремлением утвердить новые нетрадиционные начала в искусстве, непрерывным обновлением художественных форм, а также условностью (схематизацией, отвлечённостью) стиля.4 ТА́КИС (Takis) (наст. имя Панниотис Вассилакис) (р. 1925), греческий скульптор. В 1950-е гг. обратился к кинетической скульптуре («Сигнальная ракета», 1955). С 1960-х гг. создает электромагнитные скульптуры («Магнетический балет», 1960), т. е. объекты, двигающиеся в контролируемом магнитном поле; иногда добавляет световые и звуковые эффекты.5 Богосло́вие, или теоло́гия (калька греч. θεολογία), — совокупность религиозных доктрин о сущности и бытии Бога. Я прекрасно понимаю, что тема, поднятая в этом материале, крайне серьёзна и не подлежит празднословию. Такая форма изложения была использована с одной единственной целью, чтобы желающие защищать явное кощунство демагогией о изобразительных средствах в искусстве и разглагольствованиями о праве художника на самовыражение, чуть «поостыли» в своём порыве. Права глумиться и кощунствовать над Святынями нет ни у одного деятеля искусства, будь то художник, скульптор, литератор или ещё кто-то! Этого права нет ни у кого!Изображение образа распятого Христа без креста само по себе громадное кощунство и безграничная подлость хотя бы потому, что уже изначально несёт в себе принижение, обесценивание и ложь в отношении всего КРЕСТНОГО пути Спасителя и всей его КРЕСТНОЙ жизни и смерти, которые были спасительной жертвой ради искупления от греха и спасения рода человеческого. Такое изображение образа Христа несёт в себе явное оскорбление Бога! Является богохульством и поруганием Святыни! Наносит прямое и явное оскорбление всей Церкви и вере Христовой, проявляет издевательство и глумление по отношению ко всем верующим и их чувствам! Возможно, если бы знание о распятии, как о способе казни, не было бы столь поверхностным и искажённым у подавляющего большинства людей, кощунств было бы меньше… Настоятельно прошу ознакомиться с ПРИЛОЖЕНИЕМ в конце очерка, так как представленный там материал поможет лучше понять затронутую тему.В новейшей истории России известны случаи казни посредством распятия, которые имели место в отношении православных священнослужителей и не только их, творимые большевистскими карателями в годы Гражданской войны 1918 –1922 гг. и даже позже. Примерами из современной Российской истории могут являться задокументированные случаи казней через распятие, которые имели место, в 1990-х гг. – в Чечне, в отношении русских военных, попавших в плен к бандитским формированиям.

Главной целью таких казней всегда является желание максимального религиозного глумления и поругания Православной Веры, а также желание крайнего оскорбления православных верующих. Поэтому изображение образа распятого Спасителя без креста является также и оскорблением памяти героев и мучеников, распятых за Православную веру и Россию! Ещё одним, гораздо большим проявлением кощунства и богохульства, в данном случае, является изображение обнаженного (без набедренной повязки) образа распятого Христа! Всё ЭТО в своей совокупности создаёт чудовищный по своей духовно-разрушительной силе лжеобраз Христа!Возникает огромное недоумение, почему с таким БЕСПРЕЦЕДЕНТНЫМ КОЩУНСТВОМ и БОГОХУЛЬСТВОМ оказываются связны имена столь известных в России и за рубежом людей, как Юрий Григорьевич Орехов и Зураб Константинович Церетели? Ведь оба эти человека имели очень тесное, продолжительное общение и сотрудничество с Московским Патриархатом Русской Православной Церкви, принимали самое активное участие при восстановлении Московского Храма Христа Спасителя (1995 – 2000 гг.), занимаясь организацией, руководством и проведением самих реставрационных работ по воссозданию художественного облика Храма.У невоцерковлённого человека, вероятно, может возникнуть множество вопросов: например, почему при абсолютно понятном стремлении светского художника Юрия Орехова создать «полностью исторически достоверный» образ распятого Христа – воплощением его работы стало кощунство? Тем более, что Орехов не единственный скульптор, создающий совершенно нагой образ распятого Христа (пример, «Распятие» работы Микеланджело, хранящееся в Санта-Мария-сопра-Минерва (Santa Maria Sopro-Minerva) в Риме). Следующим за этим вопросом будет, скорее всего, поспешное обвинение Церкви и верующих в элементарном ханжестве. Вначале скажу по поводу «ханжества». Церковь, по крайней мере, та её часть, которая являет собой Православие, к обнажённому человеческому телу относится спокойно и целомудренно. Примером такого отношения может служить, например, изображаемая сцена крещения Христа. («Малая история культуры» Ю.Г. Бобров, МИФРИЛ САНКТ ПЕТЕРБУРГ 1995, стр 38. ()) Замечу только, что для Православной Русской Церкви, свойственно более сдержанное и строгое изображение образа Иисуса Христа при Его Крещении, чем в Православной Греческой Церкви. Суть заключена совсем не в самом обнажённом теле как таковом!Как то в беседе с протестантским проповедником, я услышал такое «обвинение» в адрес Православия: «Почему Вы, православные, до сих пор Христа распинаете? У нас, например, крест без Христа потому, что Он уже воскрес!».

Для православных Распятие (образ Господа нашего Иисуса Христа на Кресте) – это, прежде всего, зримый символ веры. Догматическое обоснование сложилось в 692 году и было зафиксировано в 82-м правиле Трульского собора, утвердившего канон для изображения Распятия. Главным условием канона является сочетание исторического реализма и реализма Божественного Откровения. Образ Спасителя выражает Божественный покой и величие. Фигура Спасителя как бы налагается на крест, и Господь открывает свои объятия всем к Нему обращающимся. Одновременно открываются две ипостаси Христа — Человеческая и Божественная, — показывая одновременно и крестную смерть, и победу Спасителя. Православное Распятие явным образом демонстрирует – торжество Господа, победившего смерть и открывающего нам спасение и жизнь вечную.

Совсем иная символика сложилась у католического Распятия. «Католики (…) не поняли и не приняли правил Трульского собора и соответственно – символического духовного изображения Иисуса Христа.

Так в средние века возникает новый тип Распятия, в котором преобладающими становятся черты натурализма человеческих страданий и муки крестной казни: тяжесть тела, повисающего на вытянутых руках; глава, увенчанная терновым венцом; перекрещенные ступни пригвождены одним гвоздём (новшество конца XIII века). Анатомические подробности католического изображения, передавая реализм самой казни, тем не менее, скрывают главное — торжество Господа, победившего смерть и открывающего нам жизнь вечную, концентрируют внимание на муках и смерти» (Как выбрать нательный крест, «Ковчег», Москва, 2008 стр.7).

Важно отметить, что поскольку Иисус не «просто умер», а «смертию смерть поправ (попрал, победил)», принес людям жизнь вечную, то Распятие стало символом жизни, причём, жизни вечной! Так что вопрос: «Почему вы Христа на кресте до сих пор распинаете?», лучше переадресовать католикам.

Подробнее о православной символике в изображении Распятия можно прочитать, например, здесь: Образованию церковного изобразительного канона предшествовала почти двухсотлетняя полемическая борьба с иконоборчеством и другими ересями, которая способствовала очищению церковного изобразительного искусства от всего случайного, субъективного, не соответствующего церковному учению и догматам. «В правиле 82 было разъяснено, что церковное учение выражается не только в сюжете иконы, но также в трактовке сюжета. Таким образом, был узаконен канон как критерий «литургического качества изображения. (…) (каноном) была установлена прямая взаимосвязь между текстом Священного Писания и изобразительным искусством» (Основы иконографии древнерусской живописи. – СПб.: Мифрил, 1995.) Отвечу теперь на ранее поставленный вопрос.Главная Истина состоит в том, что Иисус Победитель и Спаситель! Не Христа победили, а Он победил смерть, победил грех, победил ад! Воскрес и открыл всем, кто следует за Ним, спасение и жизнь вечную! Вот истина! В чём же больше истины – в том, что Он был поругаем или в том, что ныне Он прославляем?В чём же больше истины – в том, что Он был распинаем или в том, что ныне Он воскрес?В чём же больше истины – в том, что Он был обнажаем или в том, что ныне Он в светлых одеждах подле Отца Своего?По Своей воле Иисус пожертвовал Собой ради спасения людей, но не по Своей воле Он был обнажаем, не по Своей воле он был истязаем, не по Своей воле Он был поругаем, не по Своей воле Он был распинаем, хотя и по своей воле шёл на самопожертвование. Потому больше истины в том, что Он воскрес, нежели в том, что Он был распинаем!Потому больше истины в том, что Он прославляем, чем в том, что Он был поругаем!Потому больше истины в том, что Он в светлых одеждах подле Отца Своего, нежели в том, что Он был обнажаем!Потому изображать образ Христа обнажаемого (насильственно обнажённого) на Распятии – это вновь участвовать в Его поругании и распинании вместе с гонителями, хулителями, бичевателями и распинателями Христа! Это пытаться изображать образ Христа поругаемого в то время, как Он прославляем! Это пытаться изображать образ Христа распинаемого в то время, как Он воскрес! В ЭТОМ СУТЬ ТЯЖКОЕ КОЩУНСТВО И ЛОЖЬ! И Церковь Христова это знала и понимала ещё задолго до возникновения изобразительного церковного канона для изображения образа Христа на Распятии. Потому в Православии образ Иисуса Христа всегда изображается победителем и Спасителем. Повязка, расположенная на бедрах и простёртые для объятия руки на Распятии и перекладины православного креста суть – СИМВОЛЫ ЭТОГО!Лжеобраз Христа, именуемый «Распятием», созданный Юрием Ореховым и установленный «во дворике у Церетели», несёт в себе огромную по своим масштабам разрушительную силу, потому, что его символико-смысловое содержание (вне зависимости от того, насколько оно осознается зрителем) в сущности своей кощунственно в отношении всей Христианской веры, культуры и духовных начал в человеческой жизни. Это опасно, прежде всего, для детей и молодёжи, для их духовного-нравственного здоровья! Скрытое или не осознанное кощунство способно калечить души сильнее и страшнее любой порнографии, педофилии и проституции вместе взятых. Оно сродни токсикомании и наркотикам, так как способно зомбировать подсознание и заставлять его неосознанно хулить Бога!.. Даже без специального образования понятна опасность травмирования детской психики таким «знакомством» с «богом». Даже те, кто может этому духовно противостоять, попустительствуя своим невмешательством, оказываются запачканными тяжким грехом! То, что сейчас можно совершенно открыто и беспрепятственно видеть экспонируемым в Московском музее современного искусства, страшнейшая духовная язва и духовный рак со смертельными метастазами. Вся эта ситуация указывает и на то, насколько повреждён духовный «иммунитет» современного общества, если люди годами способны проходить мимо не протестуя против всего ЭТОГО! Стоит обратить внимание и на само место размещения и место расположения композиции! Местоположение композиции (так же как и сама композиция), являет собой явное кощунство и содержит в себе прямое оскорбление Православной веры и Церкви.

Месторасположение осуществлено так, что композиция видна не только с улицы, но даже от Высоко-Петровского монастыря и напрямую обращена к нему!

Скульптура «Распятие» хорошо просматривается со стороны улицы через вход на территорию музея и прилегающую ко входу решетчатую ограду. Следует обратить внимание, что это не единственное место с улицы, откуда видно «Распятие». Ещё одним местом, откуда просматривается «Распятие», является место, находящееся напротив крыльца музея. Именно через крыльцо музея проходит оптическая ось, соединяющая скульптуру «Распятие» и левый край вратной части надвратной церкви с колокольней (если находиться лицом к церкви). Необходимо обратить внимание, что в просматриваемую область попадают обнажённые гениталии скульптуры. То есть имеет место демонстрация половых органов в отношении Высоко-Петровского монастыря (надвратной церкви монастыря)! Уже при завершении очерка, что-то постоянно «цепляло» моё сознание. Этих «крючков» было два: почему сразу у обеих скульптур (!) – «ХХ век» и «Распятие» – в области грудины имеются ЗИЯЮЩИЕ РАНЫ (!), как будто у скульптур ИЗЫМАЛИСЬ СЕРДЦА (!) и почему в ЗИЯЮЩЕЙ РАНЕ ОТ ТАКОГО «ВСКРЫТИЯ» на скульптуре «Распятие» располагается РОЗА, совершенно там вроде бы неуместная и там неестественная?! Ведь увядающий живой цветок совершенно никак и ни в чём не сочетался с бронзовой скульптурой!

Наверное, именно это удерживало и не отпускало сознание. Самым простым решением – было провести поиск в интернете по ключевым словам: «РОЗА», «КРЕСТ», «РАСПЯТИЕ». Так я и сделал. И тут меня ждало большое открытие! Вот некоторые из материалов, найденных мной в интернете при поиске по ключевым словам: «ЦЕРКОВЬ НЕ МОЛЧИТ» ; «ТЕРНОВЫЙ ВЕНЕЦ РОССИИ» О.А. Платонов ; «СТУК В ЗОЛОТЫЕ ВРАТА» Ю.Ю. Воробьевский ; «ПРАВОСЛАВНЫЙ МИР И МАСОНСТВО» В.Ф. Иванов .С большой долей вероятности можно предполагать, что экспозиция композиции с «Распятием» в Московском музее современного искусства далеко не случайность, а вполне может носить намеренный, хорошо продуманный и целенаправленный характер, имея своей главной целью – оскорбление, глумление и надругательство над Святыней – образом Иисуса Христа! Именно такое расположение ЖИВОЙ РОЗЫ в области, где должно располагаться СЕРДЦЕ у скульптуры, – может являться глубоко символичным! На основании информации из вышеприведённых источников – символика РОЗЫ НА КРЕСТЕ или РОЗЫ НА РАСПЯТИИ может нести в себе большое множество как явных, так и скрытых трактовок, единых в своём АНТИХРИСТИАНСКОМ ХАРАКТЕРЕ. Это так же может косвенно указывать на то, что появление РОЗЫ на «Распятии» работы Юрия Орехова не случайно и имеет самое прямое отношение к различным оккультным течениям (не исключая сатанизма), некоторые из которых известны как: масоны, франкмасоны, розенкрейцеры, иллюминаты. Ниже приведены эмблемы некоторых из них, которые наглядно говорят сами за себя. Если это так, – то РОЗА это ещё и «АВТОРСКАЯ ПОДПИСЬ» под богохульной и кощунственной композицией, включающей в себя скульптуры Юрия Орехова – «Распятие» и «Сергий Радонежский».Из всего вышеизложенного понятно, что кощунство и богохульство композиции, включающей в себя скульптуры «Распятие» и «Сергий Радонежский» – носит многоплановый и многоуровневый характер и гораздо шире, чем представлено в данном материале! Поэтому требует более внимательного и тщательного расследования.До какой же степени нужно ненавидеть Христа и презирать людей, чтобы создавать и экспонировать такое «искусство»?!.. Выводы о «случайности» выявленных фактов – предлагаю делать самостоятельно.В связи с выявленными фактами, явного кощунства и осквернения Святыни, издевательства над религиозными чувствами верующих, глубокого нравственного оскорбления граждан России, граждан иных государств, православных верующих и верующих иных конфессий, а так же в связи с явно-выраженным провокационным характером экспозиции, несущим в себе опасность разжигания религиозной и национально розни, причинению ущерба имиджу России и его большой общественной значимостью, по данным фактам направляется заявление в правоохранительные органы с целью возбуждения уголовного дела.Данный материал так же направлен президенту Российской Федерации Дмитрию Анатольевичу Медведеву, патриарху Русской Православной Церкви Кириллу и в синод Русской Православной Церкви.Всех кто видел это кощунство и/или располагает информацией по данному делу, прошу не оставаться безучастными – содействовать следствию, выступать в качестве свидетелей.ЗАЩИТУ СВЯТЫНИ ОТ ПОРУГАНИЯ — СЧИТАЮ СВОИМ ХРИСТИАНСКИМ ДОЛГОМ И ПРЯМОЙ ГРАЖДАНСКОЙ ОБЯЗАННОСТЬЮ!19 августа 2009 г.Гражданин Российской Федерации, русский, православного вероисповеданияНиколаев Максим ЕвгеньевичМатериал опубликован по адресу: Активируйте ссылку: «Высокохудожественное» кощунство (фотоматериалы)Адреса электронной почты:Контактный телефон: 8 916 377 76 11

Иностранный «близнец» скульптуры Ю.Г. Орехова «Распятие»

После разразившегося грандиозного скандала Нью-йоркская выставочная галерея Lab отказалась экспонировать шоколадную скульптуру изображающую Христа, сделанную канадским художником Козимо Кавалларо (Cosimo Cavallaro) и называемую «My Sweet Lord» («Мой сладенький бог»). Комментируя скандал, арт-директор галереи Мэтт Сэммлер заявил, что намерен уйти со своей должности, добавив, что он и его коллеги были крайне удивлены большим количеством звонков и писем с протестом против выставки, поскольку в течение многих веков Христа изображали самыми разными способами.Как сообщает Christian Today, шоколадная фигура распятого Иисуса Христа должна была быть выставлена на экспозицию 2 апреля — в начале Страстной недели. Фигура изображала полностью обнаженного Иисуса Христа с раскинутыми руками, как на распятии, однако без самого креста!

Организатором протеста выступила Католическая лига США, объединяющая 300 тысяч консервативно настроенных американцев. Лига посчитала недопустимым то, что работа художника Козимо Кавальяро выполнена из шоколада и представляет Христа обнаженным. Даже само название скульптуры «My Sweet Lord» («Мой сладенький бог»), несёт в себе скандальность, поскольку слово «sweet» — «сладкий» — часто используется в сексуальном контексте. Предполагалось, что посетители выставки смогут «облизать и съесть» шоколадную фигуру прежде, чем наступит праздник Воскресения. Пресс-релиз, выставки был озаглавлен «Иисус — Мессия на 485.460 калорий». На скандальную 180 сантиметровую скульптуру Иисуса Христа пошло 90 килограммов молочного шоколада.

Глава Католической лиги США Билл Донахью назвал ее «самым серьезным оскорблением чувств христиан в истории». Особенно с учетом того, что «Мой сладенький бог» намеревались выставлять в течение пасхальной недели. А официальный представитель Католической лиги Кайра МакКафри справедливо заметила, что никто бы не посмел выставлять голого шоколадного Магомета во время Рамадана, но кое-кто считает, что с основателем христианства можно делать все, что угодно. По материалам «Седмицы»

ПРИЛОЖЕНИЕ

«Самая ужасная из всех казней, какие придумали люди» — Цицерон.

Эта чудовищная казнь появилась ещё в глубокой древности, о ней знали мидяне, персы, ассирийцы, финикийцы. Из Малой Азии и во времена греко-персидских войн это казнь стала известна грекам. Уже от греков этот способ казни стал известен и римлянам, которые стали широко её применять, сделав государственной мерой наказания для преступников, а так же средством усмирения мятежей и восстаний рабов, которые время от времени вспыхивали в Римской империи. Этой казни по закону могли подвергаться лишь рабы и вольноотпущенные, на римских граждан казнь не распространялась, поскольку считалась самой недостойной и позорной из всех казней.

Распятие никогда не было одномоментным действом, это была последовательность различных мучений и неоднократных издевательств: избиения, бичевания, всяческого глумления и поношения, имеющих целью помимо физической пытки ещё и достижение при этом максимального унижения для осуждённого на казнь.

Именно поэтому в процессе издевательств, Христа несколько раз насильственно раздевали и насильственно одевали. Вначале сняв с него его собственные одежды и надев на него терновый венец и багряницу (что служило издевательской пародией на царственные символы) затем сняв багряницу и снова надев на него его собственные одежды, на время Его следования на Голгофу, где Иисус был снова раздет для проведения самой казни… Вначале осуждённых на распятие римляне подвергали бичеванию флаграми (флагра — специальный бич на концы которого крепились металлические или костяные грузила ). Известны флагры с 1, 2, 3 и 5 концами. Удар каждого конца флагры мог оставлять за собой рассечение кожи длиною до 4 см. Затем осуждённому на распятие взваливали на плечи и заставляли нести к месту собственной казни поперечную перекладину будущего креста, на котором он будет распят, именуемую — patibulum, вес которой мог составлять от 34 до 57 килограммов. Именно сам казнимый должен был нести орудие своей смерти. Это было важным ритуалом казни и её следующей пыткой издевающейся над, присущей каждому жаждой и любовью к жизни, не говоря уже о том, что и само несение было также тяжелым мучением.Кресты для распятия могли различаться в зависимости от соединения и крепления деревянных брусьев из которых они делались. Достоверно известно три основных вида крестов: «тау»-образные ( Т ), «икс»-образные ( Х ) и «крестообразные» ( + ). Подавляющее большинство римских крестов для распятия имело длину около 3,3 м., и лишь некоторые достигали 3,7 м. , поэтому с учётом того, что нижняя часть креста укреплялась в земле, то ноги, казнимых этим способом, находились на высоте 0,5-0,8 м от земли. На то, что Иисус был распят на последнего типа кресте указывает свидетельство евангелиста Матфея: «и поставили над головой Его надпись, означающую вину Его: Сей есть Иисус, Царь Иудейский» (27:37). Здесь евангелист говорит о непременным атрибуте казни — титилусе ( titilus — доска, покрытая белым гипсом с начертанной на ней чёрными буквами надписью, где указывалось преступление осуждённого на казнь).

Само распинание обычно происходило двумя способами, выбор между которыми оставался за палачами. В первом случае: осуждённого на казнь укладывали на крест и пригвождали его руки и ноги, после чего крест устанавливали вертикально. В ходе этих действий распятый человек испытывал жесточайшие мучения из-за постоянного сотрясения креста в процессе его устанавливания и укрепления. Во втором случае : сначала устанавливался вертикально крест и затем пригвождали к нему казнимого. Второй способ, очевидно, считался более «гуманным».

При распинании гвозди, имевшие грубою кованную форму и выраженную конусность, забивались только через определённые места в конечностях, так как только через них можно было обеспечить удержание тела на кресте.

Руки распинаемого широко разводились в стороны, где и пригвождались на концах поперечины креста так, чтобы гвозди проходили через человеческую плоть в местах схождения лучевой и локтевой костей у запястья, анатомически это место называется «пятном Дестота». Ноги пригвождались к кресту в области лодыжек с тем расчетом, чтобы гвоздь мог пройти через пяточную кость. Для этой цели ноги или помещали одна на другую и через обе разом вбивали один длинный гвоздь, или употребляли два гвоздя, прибивая ими каждую ногу к кресту отдельно. Как были пригвождены ноги Спасителя, одним или двумя гвоздями, точно не известно. Так св. Григорий Назианзин, египетский епископ Нонн указывают на то, что это был один гвоздь, а свв. Григорий Турский, Киприан говорят о четырех гвоздях — двух для рук и двух для ног. Но при этом все единогласны, что при распятии Спасителя были пригвождены не одни только руки, но и ноги.

Доктор Пьер Барбе, врач из госпиталя Св. Иосифа в Париже, в 1930-х занимавшейся изучением Туринской плащаницы и реконструкцией казни обратил внимание, что через «пятно Дестота» проходит крупный нерв, иннервирующий пальцы кисти руки, так что пробивающий эту область гвоздь неизбежно должен был задевать собой и этот нерв. От такого воздействия на нерв большой палец руки должен рефлекторно заворачивается внутрь ладони, в то время как остальные пальцы остаются прямыми.«Примечательно, что некоторые иконы, датируемые концом 12 — началом 14-го веков, изображают распятого Спасителя как раз с гвоздями в запястьях и пригнутыми к ладоням большими пальцами рук. На более поздних иконах традиция подобного изображения распятия исчезает. Объяснение этому любопытному факту может быть одно: европейские иконописцы 13-го века могли видеть распятых людей во время крестовых походов и путешествий в Палестину, захваченную крестоносцами ; арабы иногда распинали пленных христиан и будущие художники анатомически точно воспроизводили то, что видели своими глазами. Позднее информация о сделанных наблюдениях забылась и распятия приобрели свой канонический, но не соответствующий действительности вид» («Распятие как способ казни…» ).

Осуществляя казнь, палачи не наносили распинаемому ни одного смертельного ранения. И бичевание флаграми, и забивание гвоздей через конечности, и последующий подъём тела вместе с крестом — все эти, тяжёлые и мучительные истязания, сами по себе не могли приводить к смерти. Поэтому распятые в течение длительного времени могли оставаться живы и находиться в сознании. Физические страдания для распятого не ограничивались только уже ранее полученными ранами и палящим обжигающим зноем, под которым стоял крест. Умирающий человек был вынужден, привставать на прибитые к кресту ноги, что бы тем самым хоть как-то разгружать пригвождённые руки. Через несколько часов после распятия в мышцах рук и туловища, начинали происходить судороги, из-за перегруженности и перерастяжения мышц. Распятые люди отнюдь не висели статично, а постоянно двигались, то опираясь на прибитые ноги и привставая, то вновь повисая на пригвождённых руках. Здесь стоит привести фрагмент описания страданий распятого, составленный одним врачом (Рихтером): «Неестественное, насильственное положение тела с постоянно вытянутыми руками в продолжение долгого времени должно быть такой пыткой, которую не описать словами. Нельзя сделать малейшего движения без того, чтобы не причинить всему телу, а особенно частям прибитым и истерзанным бичеванием невыносимой боли. Гвозди вбиваются в такие места, где соединяются многие очень чувствительные нервы и сухожилия. И теперь частью поврежденные, а частью сильно сжатые, они вызывают особые, очень сильные боли. Раненые части, постоянно открытые для воздуха, должны воспаляться и постепенно становиться синими, потом черными. То же делается и в других частях тела, где задержанная чрезмерным растяжением тела кровь приходит в застой. Воспаление этих частей и происходящие отсюда мучения увеличиваются с каждым мгновением… Кровь не имеет свободного доступа и в легкие…».

С точки зрения современных судебно-медицинских знаний — при распятия человек, прежде всего, умирает от медленно развивающегося удушья и обезвоживания. Разведённые в стороны руки, принимая на себя вес тела, затрудняют дыхание. Это приводит к тому, что распятый человек начинает постепенно задыхаться, вследствие чего, для того, чтобы иметь возможность дышать, ему необходимо хоть частично время от времени разгружать руки, давая грудной клетке двигаться свободнее. Но делать это он может единственным способом — привставая на прибитые ноги, причиняя этим себе огромные страдания из-за многократно усиливающейся в это время боли как в пригвождённых ногах и руках, так и во всём теле.

При желании ускорить приближение смерти, палач одном или несколькими ударами дробил распятому голени. После чего смерть действительно наступала сравнительно быстро, указывается срок около часа. Этому способствовало то, что человек лишался возможности опираться на перебитые ноги и вес собственного тела полностью переносился на руки, после чего удушье развивалось значительно быстрее. Такая практика в процессе казни в Древнем Риме называлась — crurifragium. Избежать этой участи для Христа позволила лишь Его смерть на кресте к этому моменту. «Итак пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним. Но, придя к Иисусу, как увидели его уже умершим, не перебили у него голени» (Иоанн, глава 19, стих 32-34);

Для продления же или усиления мучений палач мог давать специально-предусмотренное с этой целью питьё, которое приносило с собой новую пытку распятому. Если сопоставить четыре евангелия, Иисусу предлагали пить дважды, первый раз это было дурманящее сознание средство (вино со смирною), которое Иисус отверг, второй раз это был уксус, смешанный с желчью (Матфей), который Иисус принял. Известно ветхозаветное пророчество: «И дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом» (Пс. 68:22)…

Главнейшим унижением «рабской казни» (так ещё называли распятие) служило то, что римляне всегда распинали казнимых совершенно голыми. Открытая перед всеми телесная нагота являлась символом презрения к распятым и их позорным унижением. Абсолютная уязвимость истязаемого обнаженного человеческого тела, служила, по мнению римлян, лучшим назидательным устрашением рабам и зрелищем толпе, демонстрирующим безграничную власть и могущество Римской Империи.

Чувство позора, связанное с распятием, в ещё большей степени присутствовало у иудеев. Любой, повешенный на дереве, почитался за проклятого Богом (Вт 21,23). У древних евреев помимо четырёх видов казни (побиения камнями, сожжения, смерти от меча и удавления) употреблялся и еще один вид казни — повешение «на древе», т.е. на столбе, которое проводилось уже после самой казни, для увеличения позора казнимого. Причём при осуществлении казни талмудом устанавливалось обязательное прикрывание наготы казнимых: для казнимых мужчин — спереди, для казнимых женщин — спереди и сзади.

Юстин Мученик в «Разговоре с Трифоном-иудеем» пишет о том, как Трифон отрицал Христианство: «Мы понимаем, что Христу надлежит пострадать… но чтобы Он бы распят, чтобы Он умер такой постыдной и позорной смертью, смертью которая проклята законом… Убедите нас в этом, ибо мы совершенно не можем принять такого». (Quoted in Maurice Goguel, Jesus The Nazarene)

Проходящие же злословили Его, кивая головами своими и говоря: Разрушающий храм и в три дня Созидающий! спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди с креста. Подобно и первосвященники с книжниками и старейшинами и фарисеями, насмехаясь, говорили: других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него; уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын. (Мф. 27:39-43)Вели с Ним на смерть и двух злодеев. И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону. Иисус же говорил: Отче! прости им, ибо не знают, что делают. И делили одежды Его, бросая жребий. И стоял народ и смотрел. Насмехались же вместе с ними и начальники, говоря: других спасал; пусть спасет Себя Самого, если Он Христос, избранный Божий. Также и воины ругались над Ним, подходя и поднося Ему уксус и говоря: если Ты Царь Иудейский, спаси Себя Самого. И была над Ним надпись, написанная словами греческими, римскими и еврейскими: Сей есть Царь Иудейский. Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас. Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же? и мы [осуждены] справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал. И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое! И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю. (Лк.23:32-43)Рекомендуемые для ознакомления и используемые материалы:«Новозаветный диагноз» Итоги.ruhttp://www.itogi.ru/pda/archive/2005/25/67135.html?page=1http://www.itogi.ru/pda/archive/2005/25/67135.html?page=2http://www.itogi.ru/pda/archive/2005/25/67135.html?page=3http://www.itogi.ru/pda/archive/2005/25/67135.html?page=4«Распятие как способ казни…» http://murders.ru/raspyatye.htmlМатериалы по теме «Мой сладенький бог»http://www.regions.ru/news/2065564/http://www.utro.ru/articles/2007/03/30/637263.shtmlhttp://news.gala.net/index.php?cat=10&id=245214http://www.utro.ru/articles/2007/03/30/637263.shtmlhttp://www.newyork-info.ru/news/2007/4/2/id_50.htmlhttp://www.new-york-city.ru/news/v-nyu-jorke-xotyat-vystavit-shokoladnogo-iisusa/http://www.lookatme.ru/flows/alkogol-i-tabak/posts/55600-moy-shokoladnyiy-iisushttp://barbaris.uz/2007/03/31/shokoladnoe-svyatotatsvo/http://www.portal-credo.ru/site/print.php?act=news&id=53160http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=53160http://news.invictory.org/issue11213.htmlhttp://usa.worlds.ru/news/news_6966.shtmlhttp://www.travel.ru/news/2007/04/02/108179.htmlhttp://podrobnosti.ua/culture/traditions/2007/04/02/411511.htmlhttp://www.gotovim.ru/news/2007/04/isashoko.shtmlhttp://jesuschrist.ru/news/2007/04/02/12651http://www.gumer.info/News/1175522154.php

В Прокуратуру г. Москвы115184, г. Москва, ул. Новокузнецкая, д.27Заявитель:Николаев Максим Евгеньевич127055, г. Москва, ул. Бутырский Вал,д.50, кв.4Тел.: 8 916 377 76 11 ; 8 499 972 61 33

Заявление

Во дворе Московского музея современного искусства, находящегося по адресу: г. Москва, ул. Петровка, д. 25, напротив Высоко-Петровского монастыря, расположенного по адресу: г. Москва, ул. Петровка, д. 28, проходит открытая выставка скульптур современного искусства. В числе экспонатов музея расположена скульптурная экспозиция, посягающая на основы общественной и религиозной нравственности, наносящая прямое оскорбление чувствам, взглядам и убеждениям православных верующих христиан и всей Православной вере, а так же христиан иных конфессий.

Речь идет о двух, являющихся собственностью Московского музея современного искусства, бронзовых скульптурах Юрия Григорьевича Орехова; скульптуры, изображающей образ распятого Христа, именуемой – «Распятие» (1990-е гг.) и скульптуры, именуемой – «Сергий Радонежский» (1995 г.), изображающей образ великого русского Святого Сергия Радонежского. Скульптура «Распятие» представляет собой совершенно обнаженный (!) (без набедренной повязки) в позе выпячивающей вперёд гениталии (!) образ Иисуса Христа, распятого на современной ажурной металлоконструкции (!). В области грудины бронзовой скульптуры «Распятие» имеется зияющая рана, в которой расположена увядшая живая роза!Для православных верующих христиан Распятие – это символ веры! Догматическое обоснование изображения образа Иисуса Христа сложилось в 692 г. и было зафиксировано в 82-м правиле Трульского собора, утвердившим канон для изображения Распятия. Главным условием канона является сочетание исторического реализма и реализма Божественного откровения. Образ Спасителя выражает Божественный покой и величие. Фигура Спасителя как бы налагается на крест, который символизирует торжество Господа, победившего смерть и открывающего спасение и жизнь вечную. Образованию церковного изобразительного канона предшествовала почти двухсотлетняя полемическая борьба с иконоборчеством и другими ересями. «В правиле 82 Трульского собора было разъяснено, что церковное учение выражается не только в сюжете иконы, но также в трактовке сюжета! Таким образом, был узаконен канон как критерий «литургического качества изображения…(каноном) была установлена прямая взаимосвязь между текстом Священного Писания и изобразительным искусством» (Основы иконографии древнерусской живописи.- СПб.: Мифрил,1995.). Поэтому столь грубое нарушение канона изображения образа Иисуса Христа не может не оскорблять верующих.

Изображение образа распятого Христа без креста является кощунством по отношению к православной Святыне, несет в себе, с точки зрения православной веры, принижение и обесценивание КРЕСТНОГО пути Христа и всей Его КРЕСТНОЙ жизни и смерти, наносит прямое и явное оскорбление, является издевательством и глумлением по отношению ко всем верующим православным христианам и их религиозным чувствам!

Еще одним проявлением огромного кощунства и богохульства данной скульптуры является изображение Христа обнаженным (!) (без набедренной повязки). По православным христианским канонам образ распятого на кресте Христа всегда должен изображаться с прикрывающей наготу повязкой, расположенной на бедрах! Помимо канона это так же имеет связь и с глубокими религиозными, культурными и духовно-нравственным традициям русского народа.

Помимо вышеуказанного, совершенно неуместным и предположительно намеренным является расположение в области грудины скульптуры «Распятие» — живой увядшей розы! Символика РОЗЫ НА КРЕСТЕ или РОЗЫ НА РАСПЯТИИ, встречается во многих оккультных течениях (не исключая сатанизма (!)), может нести в себе множество как явных, так и скрытых трактовок, имеющих направленность антихристианского характера. Эмблемы некоторых оккультных течений, использующих такую символику, приведены в Приложении к настоящему Заявлению.

Скульптура, изображающая великого Святого русской земли – Сергия Радонежского, расположенная рядом со скульптурой «Распятие», также имеет явные канонические отступления и вызывает чувство глубокого внутреннего оскорбления и унижения! Свиток с надписью на церковнославянском языке читается как: «ИТАК, НЕ СКОРБИТЕ БРАТИЕ МОЯ ПО СЕМУ» или как: «ИТАК, НЕ СКОРБИТЕ БРАТИЕ, НО ПО СЕМУ», что в рамках скульптурной композиции может пониматься как – «Не скорбите над страданиями распятого Христа»! Перевод надписи был сделан по моей просьбе, заведующей отделом богослужебных книг Московской патриархии Медведевой Л.П. На представленном свитке, скорее всего, запечатлен некорректно вырванный и переиначенный кусок фразы, искажающий ее изначальный смысл. Целостная фраза, которую можно видеть на православных иконах Сергия Радонежского в храмах такова: «Братия, не скорбите, но по сему разумейте аще (что) уготовано вам царствие небесное». Церковное облачение скульптуры выполнено с большой долей условностей и явных ошибок! Например, вместо епитрахили – орарь (что соответствует священническому облачению дьякона (!)). Нагрудный крест изображён вдавленным (!) и смещенным в левую сторону, имеет искажённые канонические пропорции (!), не несёт на себе Распятия т.е. является совершенно не православным!

Таким образом, беспрепятственно и открыто экспонируемые бронзовые скульптуры «Распятие» и «Сергий Радонежский», несут в себе огромную, с точки зрения православия и общественной нравственности, разрушительную силу. Их символико-смысловое содержание в сущности своей кощунственно и является надругательством над христианской верой, культурой! По своим масштабам данное сопоставимо, разве, что лишь с кощунством и богохульством печально знаменитой выставки «ART-MANEGE 98» проходившей в 1998 г. в Центральном выставочном зале «Манеж», на которой в одном из павильонов у всех на глазах рубили на куски иконы с ликами святых…

Кроме того, следует обратить внимание на тот факт, что скульптура «Распятие» хорошо просматривается со стороны улицы через вход на территорию музея и прилегающую решетчатую ограду и обращена напрямую к Высоко-Петровскому монастырю. Помимо всего вышесказанного, имеет место вызывающая прямая демонстрация обнаженных гениталий скульптуры в отношении Высоко-Петровского монастыря!В соответствии с ч.6 ст. 3 Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» от 26.09.1997 г. (№125-ФЗ) «…Проведение публичных мероприятий, размещение текстов и изображений, оскорбляющих религиозные чувства граждан, вблизи объектов религиозного почитания запрещаются.».

Согласно ст. 26 того же закона «Нарушение законодательства Российской Федерации о свободе совести, свободе вероисповедания и о религиозных объединениях влечет за собой уголовную, административную и иную ответственность в соответствии с законодательством Российской Федерации». На основании вышеизложенного, а также руководствуясь стт. 10,26,27,28 Федеральный закон «О прокуратуре Российской Федерации» от 17 января 1992 г. N 2202-I, ч.2 ст. 5.26 Кодекса Российской Федерации об административных правонарушениях от 30 декабря 2001 г. N 195-ФЗ ПРОШУ:

1. Провести проверку по обстоятельствам, изложенным в настоящем Заявлении;2. Принять, предусмотренные законом, меры прокурорского реагирования;3. Проинформировать меня, в установленные законом сроки, о результатах проведенной проверки и принятых мерах.Приложения:Открытое письмо-очерк в адрес Московского музея современного искусства на 33-х листахФотоматериалы на 15-ти листахDVD-диск с фотоматериалами«_____» августа 2009 г._________________________ (_________________________________________________) (подпись) (фамилия, имя, отчество полностью)Заявление от 19.08.2009 № 105567 принято и проверяется прокуратурой г. Москвы. 113184, г. Москва, ул. Новокузнецкая, д. 23а, стр. 5Люди Православные, помогите защитить Святыни!

В Москве происходит страшное поругание Православных Святынь!

Объединяйтесь! Протестуйте! Обращайтесь в прокуратуру и другие государственные институты власти! Пишите в Патриархию! НЕЛЬЗЯ МОЛЧАТЬ, КОГДА ОСКОРБЛЯЮТ ВЕРУ И ОСКВЕРНЯЮТ СВЯТЫНИ! БЕДА ОБЩАЯ!!!Гражданин Российской Федерации, русский, православного вероисповедания Николаев Максим Евгеньевич

Материал опубликован по адресу:

Активируйте ссылку: «Высокохудожественное» кощунство (фотоматериалы) (23МБ).Адреса электронной почты: ;

Контактные телефоны: 8 916 377 76 11 ; 8 499 972 61 33

P.S.

На следующий день после отснятого и размещенного в интернете материала ( от 10.09.2009), подготовленного Life.Ru, об авторской работе Ю.Г. Орехова «Распятие», с «Распятия» куда-то исчезла РОЗОЧКА! Музей, по всей видимости, активно начал «заметать» следы своего преступления! Как обычно в таких случаях – «ПРЯТКИ» и ЛОЖЬ!

Работники музея от комментариев отказались. Алексей Новоселов, начальник выставочного отдела, сказал, что вообще не понимает, о чём идет речь. Другие сотрудники музея, пытаясь успокоить возмущенных христиан, говорят, что образ, выбранный скульптором, скорее, собирательный: «Нигде же не написано, что это — Спаситель» (http://life.ru/video/10516/). Вполне ожидаемая гадостно-трусливая выходка, которую озвучил на видео их охранник!

Версия о том, что «Распятие» Ю.Г. Орехова — это собирательный образ всех замученных римлянами рабов, включая Спартака, а совсем не Иисус звучит «весьма убедительно» (!), если учесть, что римляне имели обыкновение ВСЕМ ими казнимым одевать венки на голову, кому терновые, а кому из одуванчиков!.. Простите за юродство!.. Их СИМВОЛ-РОЗОЧКУ я чуть ли не каждый день всё это время наблюдал и фотографировал, как важную улику, в разных ракурсах. Кощунственный цветок — за всё это время не осыпался и почти не увядал. Только последние свои деньки на нём стали заметны подсохшие лепесточки. Его не могли разрушить в течение более чем полутора месяцев (это только, то время, что я его знаю!) ни несколько сильнейших ливней с тяжёлыми каплями ни палящее Солнце… Сгинул, однако, – туда ему и дорога! Очень надеюсь, что скоро или чуть погодя и «лжеРаспятие» с «лжеСергием…» за ним последуют!..Николаев Максим Евгеньевич