О русско-еврейском вопросе наисано очень и очень много. Даже слишком много. Однако частым недостатком этих материалов являются неполные и не конкретные данные, кто есть кто среди российских евреев, в особенности среди полукровок. Мы, конечно, знаем, из какого племени вышли Чубайс, Кириенко, Клебанов, Медведев, Христенко и другие члены правяшей элиты. Нам известно также, кто такие Познер, Сванидзе, Швидкой, Минкин, Белковский, Радзиховский и иже с ними. Нет сомнений, что к тому же картавому племени принадлежат Френкель, Пугачёва, Кобзон, Улицкая, Спиваков и Юдашкин. Всех не перечислишь …
Однако цельной и объективной картины еврейского проникновения в нашу жизнь у нас, к сожалению, пока нет. Есть лишь отрывочный реестр, разработкой и пополнением которого никто по сути дела не занимается. Одни считают это ненужным (своих дел по горло), другие — слишком хлопотным (их тьмы и тьмы !), третьи — опасным (Моссад может поинтересоваться). Самые «принципиальные» из русских патриотов находят такую работу «неблагородной»: негоже, мол, серьёзно возиться с жидовской инфильтрацией в наше общество. Всё равно её не остановишь … Пусть евреи-книжники сами собирают сведения о своих успехах.
Но знание национального происхождения, тем более еврейского, крайне важно для того, чтобы понять особенности и характер личного и общественного поведения человека. Как с ним общаться, каких неприятностей и сюрпризов от него ждать, чем он хорош или плох. Это тем более важно сегодня, когда, по словам А. С. Панарина: «…евреи в большинстве стран, ещё сопротивляющихся глобальным имперским притязаниям США, обретают в глазах местного населения стойкую репутацию американской «пятой колонны» (Искушение глобализмом. М. 2002. С.69), т. е. активныз пособников страны, враждебной России.
Национальная психология существует и в большей или меньшей степени проявляется в каждой индивидуальности. Учитывать её необходимо как в межличностных, так и в социальных отношениях. Без этого нельзя понять многих процессов в нашей жизни, прежде всего культурной, которая на глазах претерпевает активное ожидовление, т. е. мутацию, окрашенную особым еврейским миропониманием. Она ранее уже произошла в ряде стран с заметным жидовским присутствием и принесла весьма печальные результаты.
Нынешний характер и состояние происходяшей мутации хорошо наблюдать на примере Санкт-Петербурга, который объявлен культурной столицей России. В нем еврейское влияние столь велико, что русский город окрестили «северным Тель-Авивом». Освоение Петербурга евреями началось еще до революции, но особенно усилилось в 1920-е годы, когда в него из местечек хлынули толпы пейсатых жителей. При Зиновьеве они заняли командные посты как в советских учреждениях, так и в творческих организациях. Еврей-чиновник и еврей-журналист сделались типичными персонажами в ленинградской жизни.
С той поры положение изменилось, но мало. Одни евреи ассимилировались и носят русские фамилии, другие выехали за границу, третьи перебрались в Москву или рассеялись по провинциальным центрам. Чесночный запах однако попрежнему сильно ощутим в питерской культуре. Гордин и Арьев правят в журнале «Звезда», Шерих в газете «Санкт-Петербургские ведомости», Додин развлекает в Малом драматическом театре, Эйфман — в балете. Кушнера и Рейна кагал восхваляет как лучших поэтов, Белкина как большого художника, Слонимского как великого композитора. Публично сомневаться в иудейской гениальности не позволено и рискованно.
Доминирующее влияние еврейской и проеврейской интеллигенции в Петербурге — факт неоспоримый. Он объясняется не только её высокой (несмотря на эмиграцию) концентрацией, но и слабостью местных патриотических сил, которая особенно заметна при сравнении с Москвой. Небольшими тиражами выходит всего две-три национальные газеты. Есть несколько сайтов, телепрограмма «Двое против одного», национал-коммунистическая радиогазета «Слово». Никого из питерских патриотов на телевидение и общественные дискуссии не пускают. Нет крупной и общепризнанной организации (наподобие московской «Жить без страза иудейска»), которая бы постоянно и авторитетно выступала против русофобских выпадов жидовствующих и вела бы активную патриотическую работу. К сожалению, в этом отношении положение в городе со временем не улучшается.
Питерское духовенство в значительной степени настроено либерально и патриотическое движение мало кто открыто поддерживает. Царя-Мученика почитают слабо. На многолюдные молитвенные стояния и крестный ход в его память, существующие у храма Спас-на-Крови уже более 15 лет, приходит всего 6-7 священников. Кроме того, за последние годы местный клир стал сильно иудаизированным из-за происхождения и кадровой политики правящего архиерея. И ещё. У многих священников, даже русских, весьма ощутим экуменический дух. Чтобы убедиться в этом, достаточно раскрыть епархиальный журнал «Живая вода», которым руководит протоиерей Александр Сорокин, настоятель собора Феодоровской иконы Божией Матери.
Если вы попадёте в Петербурге на какое-либо культурное мероприятие, то быстро заметите не только местечковый его колорит, но и клановую солидарность присутствующих иудеев и шабес-гоев. «Еврей — как подметил В. В. Розанов — находит «отечество» во всяком месте, в котором живёт, и в каждом деле, у которого становится … Но это не фальшь, а настоящее. И везде действует ловко (с свободою) и с силою, как родной». Объединяющею силою является отчуждение от всего целостно-русского и исконно-православного, ощущение своего кагального превосходства.
В Петербурге евреи видят сегодня свой важнейший оплот в России не в экономическом и политическом плане, а в культурно-интеллектуальном. Здесь во многом формируются их кадры, вырабатываются концепции, аппробируется методика дальнейшего управления оккупированной страной. Как следствие «трёх революций» город стал одним из источников пагубной еврейской заразы.