Как отыскать царя?
Больший из вас да будет вам слуга
(Мф. 23,11)
И таких надобно прежде испытывать,
потом, если беспорочны, допускать до служения
(1-Тим. 1,10)
Из двух дел большее – царство учредить, а меньшее – царя найти. Но и в меньшем надо знать толк. Гадают различно: из Романовых ли призвать или из иного рода иноземного либо российского?
Ответ прост. Как с Михаилом Феодоровичем, так и теперь все решится по совести. Более нравственное победит. Это великий закон истории, что в ее течении творятся козни, а в итоге торжествует справедливость. Вообще история человечества такова: движет ее зло, а направляет добро. Если бы не козни диавола, то не было бы истории, и доселе Адам с Евой в райском саду слушали и прославляли Господа.
Вспомним, в каком долгу мы перед Николаем II и братом его Михаилом II. Добровольно, без крови, отдали они власть народу, чтобы сам он устроил государство. Мы увлеклись революцией, вот уже сто лет играем этим фантиком. Но переход к царству станет духовным исполнением Императорского завета, до сих пор действующего манифеста Михаила Александровича. Заканчивается роскошное безвременье, возвращаемся под манифест! Он власть нам передал, но не царство. Поймите, люди многие, царство не было упразднено. И ныне оно сохраняется. Царство духовное и номинальное так при Романовых и осталось. Так что их царство мы восстанавливаем, из них будем выбирать. Этим мы отдадим долг свой, этим искупим жертву царственной крови. За нас государь на мучения пошел всей семьей. Придем же теперь с благодарностью и слезами покаянными к его преемнику!
Кого же выбрать из Романовых? Есть три возможных варианта.
1. Предлагают призвать Георгия Михайловича, которого иные называют единственным законным наследником в Доме Романовых. Так ли это? Не будем спорить: все само прояснится.
2. Призвать других иноземных Романовых или родственников их. Кандидатов открывается значительное количество.
3. В конце очереди мы видим, так сказать, домашнего морганатического потомка рода Романовых.
Первый вариант проповедуется так называемыми легитимистами. Давний спор о легитимности Георгия Михайловича не должен нас занимать. В действительности это второстепенное дело. Гораздо более важно то, что этот потомок царей не поселился в России без исполнения его статусных условий. Можно быть прекрасным человеком, совершать добрые дела и приезжать в Россию с богоугодными визитами, можно быть «своим в доску парнем» среди друзей и знакомых, но завоевать доверие народа и возможно только настоящей сопричастностью ему. Для этого надо жить в Отечестве. Просто жить и трудиться. Входя в новую компанию, своих правил не устанавливают, а приноровляются к обстановке. Иначе будет смешно и позорно. Слышите: споры о легитимности стали смешны! Вспомним, ведь и в дореспубликанском Риме в трудное время пришли просить на царство легендарного Нуму и застали его за плугом. Дом принадлежит не тому, кто в нем гостем бывает, а тому, кто в нем живет: молится, отдыхает, трапезничает и, наконец, друзья мои, как это ни приземлено сказано, тому, кто на своем дворе и нужду справляет.
Приладившись к обстановке, можно и народ к себе приучить. И попривыкнут люди князя у себя видеть. Ну, потом пора будет народ к себе и приноровлять. Всему свой порядок. А то ведь приедет из чужих стран благодетель, выпрыгнет из кареты, – и к престолу бежать. Да вот только никто не знает пришельца, не ждет, и на распутицу бархатных дорожек не раскидывает. А по отеческой грязи заморские сапожки разъезжаются уж очень хорошо. Непременно упасть можно. Кто в России рос – своей одежды борта, бывало, замарывал.
Второй вариант призвания царя раскрывает перед нами месиво взглядов и толпу лиц различного свойства с Романовыми. В толпе лучших наверняка найдутся достойные трона. Но важно не то, как отобрать достойнейшего, а то, что здесь нет сакрального авторитета для выбора. Это иная интерпретация случая с выращиванием отроков на царское место. И в 1613 году были заслуженные кандидаты, в их числе освобождавшие Русь от чужеродного владычества, но воля Божья была иная.
Последний вариант о выборе российского неравнородного потомка выглядит для непривычного взгляда наиболее слабо и сомнительно. Однако именно в этой версии кроется большая убедительная сила. Сила соучастия будущего монарха судьбе народной. Свой, выросший в России человек, напитан жизненными соками Родины, вскормлен хлебом ее. У него и мысль, и душа земли отеческой. Близкий, но и в то же время крови царской, всегда большее доверие вызывает, чем самый лучший за рубежом. Были Романовы, были разные дворяне, простые люди, бежавшие из Советской России. А были те «враги» советской власти, которые остались в Отчизне, разделили с народом ужас тоталитарных преследований, страдали в лагерях, с народом поднимались на бой с фашистами, строили сильную страну с обманчивой идеей коммунизма. Имелось среди них немало благородных людей. И неразумно обвинять их в сотрудничестве с богоборческой властью. Они жили и трудились на Родине, как весь народ жили. Поэтому такие личности самим народом всегда положительно воспринимаются. Это свои, это плоть от плоти, душа от общего духа.
Существует ли потомок или потомки Романовых с таким прошлым своих семей? Кто из них старший? Он должен, вероятно, глубоко знать и чувствовать родную страну во всем ее добром и худом, ибо с нею жил под покровом Богородицы. Поэтому и ходит в народе легенда, что якобы где-то в России скрыт до времени царь. Сила этой легенды уже сейчас велика и будет расти. Да вот только есть ли такой царь? Именно царь от природы российской. Думаем, от родной земли самозванцев появится поболее, чем от чужеродных пределов.
Иной раз забавные гадания о грядущем государе приходится слышать. Некоторые говорят, что венценосец придет с Тибета, другие – что с Алтая или тянь-шанских гор. Третьи утверждают, что он до времени сокрыт в некоем монастыре. На чем же основаны придумки? По своему разумению люди просто не понимают, как можно быть предизбранным государем и притом жить в мерзком мире современности. Как бы не загрязнился грядущий государь от наших пороков! Не поместить ли его в чистоту глуши? Некогда старообрядцы на дикий Алтай относили мифическую страну сохраненного благочестия – Беловодье. Здесь то же стремление сберечь святое для себя вдали от мира, в пустыне. Хватит мутить кофейную гущу! Христос не годами в пустыне уединялся, апостолы не в безлюдии хранили Благовествование. Все предизбранное там находится, для чего оно назначено.
Как же найти настоящего царя? Имя его мы назвать не можем. Сами размышляйте. Придет час, и набегут, загалдят претенденты, да только царя не будет с ними. Он сам объявится в благое время. И видно станет, что только он царь.
Помните: не исчезало царство до сего времени. Это народ на краткую пору потерялся для царства русского, царства православного. Словно великий Китеж-град стоит Российская империя вокруг нас, на бескрайних просторах Отчизны. Но не видим этого. Пелена застила духовные очи. И вот заглядываем мы в потайные озера лесов наших, в неясные омуты исторических трудов и архивов, в зыбкие глубины предсказаний, – все силимся разглядеть очертания царства, уловить далекий шелест китежских колоколов. Но мутны воды там. А царство посреди нас распростерлось невидимо. Но коли так, то и царь не исчезал. Всегда некто оставался на часах за старшего. Предстоял перед Господом за свою империю. Жил с народом одной жизнью. И как гражданин разделял быт, и как отец печаловался о судьбе его и радовался тяжким подвигам номинальных подданных своих.
Если так, то есть достойный трона. Достойны ли мы опеки его? И зачем унижаем монарха нашего извивающимися мудрствованиями? Незачем. Есть не только в семье, но и в государстве Отец и Хозяин. А прочее – от лукавого.
Многие претенденты иноземные услышат однажды простую отповедь: «Вот очередь претендентов к престолу. По вашему происхождению вы достойны стать впереди всех. Но очередь эта в России. И до вас здесь стояли многие. И до многих один оставался старшим. Он не пришел, ибо не уходил. Он оставался всегда».
Кто же будет царем России? Можно составить три условия для его признания.
1. Царь должен быть в родстве с фамилией Романовых или даже прямой потомок рода их. Это условие имеет обоснование:
а) по пророчеству о том, что государь будет состоять с Романовыми в родстве по женской линии. Родство означает преемственность державного духа и благодати династии;
б) Император Михаил II Александрович не отрекался от восприятия власти, а согласился ее принять, если народ сам доверится монархической форме правления. Со времени манифеста 3 марта 1917 года до сих пор монархия на Руси не упразднена, и номинально существует, признаем мы это или нет. Ничего нового еще специально не учреждали;
в) царь Николай II Мученик с семьей искупили смертями своими общий грех богоотступничества русского народа. Верные слуги царя, покорившись манифесту Михаила II, претерпели страдания ради будущего учреждения российского государства. За все это народ чувствует обязанность на себе. Это долг чести перед Богом. Долг велит родственника царя-мученика призвать на престол.
2. Царь должен быть русского рода. Прекрасно было бы, если он вырос на земле отеческой, впитал дух ее, дух ее народа, знал реалии российской жизни, все доброе и дурное в народном характере. Хорошо, если его семья перенесла с Россией тяготы безбожной власти, Великой отечественной войны, лишения смутных 1990-х годов.
Но такой человек может быть только неравнородного или внебрачного происхождения из Романовых. С юридической точки зрения права такого человека не отличаются от прав иностранных морганатических Романовых, поэтому, возможно, многие захотят выбрать Романова не из своих, а из зарубежных неравнородных потомков. Да, правили в России немецкие принцы и принцессы, но им было от кого воспринять русский дух по приезде в наше Отечество, имелось у них и время на восприятие уклада русской жизни. Теперь же нет сословий, не взращивается правящий слой, разрушена преемственность национального воспитания. Как же нам научить чужестранного князя править по-русски, когда мы и сами этого толком не понимаем? Одно остается: открыть в нашей среде князя, разумом на правление просвещенного.
3. Об истинности царя должно свидетельствовать Божье знамение. Это событие или даже ряд событий, притом необязательно чудесных по форме, из которых всем станет понятно, кто действительно от Бога государь. Эти события будут простыми, но от них все большее число людей станет доверяться ему. Все начнется с духовного внимания на него. Такой человек примется делать для России то же, что и многие, но его поступки будут иметь особый, более значительный смысл. Каждое дело станет выдвигать его все далее вперед. Именно всеобщность понимания, кто есть царь, и явится своего рода чудом для маловерных. Сокровенный смысл его поступков – это и свидетельство воли Божьей, и, одновременно, чудо всеобщего делания. Не консенсус, а единомыслие – вот путь обретения царя. Не выбора государя, а отыскания. Выбор сделал Бог. Наша задача найти того, кто живет по этому выбору. Иного царя Бог нам не укажет, пока этот жив. А избранный Создателем не изменит вере и своему народу. По слову преподобного Авеля Петербургского, «он будет един и всем понятен, его учует самое сердце русское. Облик его будет державен и светел, и никто же речет: «царь здесь или там», но: «это он». Воля народная покорится милости Божией, и он сам подтвердит свое призвание…» Два чуда ожидает нас в обретении царя: чудо всеобщего понимания и всеобщего делания. Понимание его личности, соработничество в его поступках.
Думается, что именно посредством всеобщего делания царь явится как «первый прочим слугою». Посмотрите, кто ваш слуга? Кто соболезнует тяготам вашим и грозит наказанием вашему нерадению? Вот он-то и есть царь! Отыщите его, а Бог всеобщим пониманием укажет, верна ли находка. Не спорьте о кандидатурах, а оценивайте разных. Пусть каждый покажет себя в делах, а не в благих словах и притязаниях. Как только сработаемся, так и царь объявится.
Еще одним удивительным событием станет согласие настоящего царя принять российский престол. Он поставит такие условия народу, которые выполнить будет очень сложно. Условия эти просты: обеспечить начальное единство царству. Здесь могут быть разные виды единства: целостность православия, власти, хозяйства. Сложно сказать, что именно потребует он, однако иначе быть не может. Потому что о крепости государственного здания следует позаботиться в начале строительства.
Народ не царя выберет, но царство. Государь же не на народный престол взойдет, а на свой, от Бога посланный. Вполне можно сказать, что с номинальным царем мы и сейчас живем. Власть номинального монарха – в видении пути движения страны. Он зрит перспективу, поэтому решения демократической власти в сторону этой перспективы понятны ему, он расценивает это как свои и Божьи решения. Не только как волю свыше, но и как свою! Потому что на нем ответственность за эти решения. Он не делает, но отвечает перед Богом за них. Временщикам же скрытый смысл собственных дел непонятен. Думают, что укрепляют свою власть, а в действительности расшатывают и лишаются ее. У второго президента России уже меньше власти, чем у первого. Ах, как жаль, что царю придется отвечать за траты демократии, за уничтожение природных богатств бунташными слугами своими. При расточительной власти теряем мы сокровища природы, а при царе станем беречь их. Экономить означает отказывать себе. Кто же будет нас удерживать от мотовства? Венчанный государь! Именно на него мы устремим мы свое грядущее недовольство за сегодняшнюю беззаботность. Наши будущие упреки и стоны – вот что готовим предизбранному монарху. Это горчайший напиток, нескончаемый, пока будет жить цивилизация. Неупиваемую чашу порфироносцу мы предназначаем. Во время оно Михаил Феодорович отказывался взойти на царство, ибо видел обкраденную казну, а будущий порфироносец примет не просто разоренную страну, но изрядно опустевшие сундуки природных богатств. Кто поймет это, тому трон каленым железом покажется.
В любом случае, какой бы фамилии человек ни воссел на престол Третьего Рима, после венчания он станет Романовым. Романовы – это фамилия не семьи, но Империи.
В заключение нам следует определить отношение к тем, кто за державу, но не за царство; за царство, но не за царя; за царя, но после восстановления царства. Эти люди не полные наши единомышленники, но союзники, разделяющие многие наши идеи. Ибо «Кто не против вас, тот за вас» (Мк. 9,40). Наше учение цельное, ибо существовало издревле. Наши союзники не враги, но конкуренты. Не будем ругаться и спорить с ними, ибо они, убеждая людей в правоте общих посылок, вносят в души нравственный конфликт, который постепенно разрешится в вере, а из последней выйдет к монархии. Соперники до какого-то момента помогают нашему делу, пока оно еще молодое. Затем они начинают дело тормозить, но раскачавшаяся на стремнинах потрясений лодка истории сама сбрасывает за борт все, что не закреплено. Без православия в России вещи держатся плохо. Жить по нашей вере, значит жить с царем.